一个民族的知识、智慧是其生存和发展的基础，它的传承、发扬与本民族的不断生息繁衍密切相关，而教育便是一个民族智慧得以延续的载体。伊斯兰教能在中国扎根，并且在一千多年的历史中得以发展，被人们所认可，与他独特的文化传播方式是分不开的，这种方式即经堂教育。且先不说伊斯兰教文化在国外的传播方式，看看经堂教育在国内经历了一个怎样的形成和发展阶段。经堂即清真寺，是穆斯林礼拜、聚会以及举办大型活动的地方，甚至是有些穆斯林村落集体商议公务的地方。经堂教育，顾名思义在清真寺内举办的教育，又称“寺院教育”或“回文教育”，是一种私塾式的宗教教育，由阿訇招收若干学员，教授伊斯兰教各种经典和宗教知识。谈及经堂教育，一般以回族为代表。

一、经堂教育形成的历史背景和创立者

伊斯兰教在中国几百年的发展，形成了独具特色的中国伊斯兰教，其教育形式也不断演变升华，呈现出几种不同状态。自唐宋阿拉伯、波斯等国穆斯林来华以后，就开始了无意识的、自发的伊斯兰教育的启蒙。这些教育形式行为松散，主要体现于宗教活动和宗教生活中。随着时间的推移，中国穆斯林的队伍逐步扩大，并形成许多民族，单靠宗教活动不足以维系穆斯林的基本信仰，伊斯兰教想得到更长久的发展，迫切需要更多更加专业的传教人员；其次，穆斯林聚集区越来越多，从而使清真寺的数量也不断增加，每个清真寺都需要专业人士常年主持寺内教务，以前靠外国传教士来主持教务、传授伊斯兰教知识的方式已经远远不能满足需求；第三，尤其在内部，回族的成分变得非常复杂，有从古丝绸之路上留下来的波斯、大食的商人，也有随战争进入的西域回回、蒙古回回，还有一部分藏族等，为了便于交流，回回民族在刚形成时使用的波斯语、阿拉伯语在民族融合的过程中渐渐消失，甚至被视作“夷语”，取而代之的是能通用的汉语，对《古兰经》等伊斯兰教经典的学习和了解也逐渐减少，很多人的宗教知识也只停留在表面层次，只知其然不知其所以然，如果遇到外教人的提问或责难，更加没有能力作答，于是，建立专门的教育阵地来培养宗教人才成为重中之重。胡登洲就生活在这样的年代，国内学术界公认是他开创了中国的经堂教育的先河，是中国经堂教育的奠基人。胡登洲，字明普，回族，陕西咸阳渭城人，生于1522年，逝于1577年。年幼时学习了中国传统的儒家思想，后来在经商的过程中刻苦学习了阿拉伯文、波斯文的伊斯兰教文化典籍，中年时期赴麦加朝觐，并在阿拉伯、土耳其等国游学多年，归来后，看到国内经文匮乏，学人寥落，即传译之不明，复阐扬之无自的现状，立志以提高国内穆斯林的宗教知识为己任。初招收学员在家办学，由他负担学员食宿，学员增多时采用半工半读的方式，后来把学堂搬进了清真寺内，经济来源一部分靠商人、富豪的捐赠，一部分靠清真寺附近穆斯林的供给，不在学员身上收取费用，用口译和讲解的方式讲授阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教经典。胡登洲第一次把中世纪伊斯兰教国家以清真寺为中心的宗教教育与中国传统的私塾式教育结合起来，顺应了国内形势，经堂教育很快在西北、山东、云南等地得以推广。胡登洲所培养的弟子们承先启后，继往开来，成为各地经堂教育的领头人，使经堂教育遍及大江南北，长城内外，也形成了不同的流派，如陕西学派、山东学派、云南学派等。不管是何种学派，都以伊斯兰教知识为基础，学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰古籍经典，只是侧重点有所不同，“有专攻阿文者，有阿波兼授者。关于前者，陕西派较多，后者山东派较多。陕西派之学重精而专；山东派之学重博而熟。陕西学派往往有专攻一门者。云南学派其特点是取陕西、山东两派之长，即精讲认主学与苏菲主义哲学，又注重宗教法律的研究和讲解。清朝咸丰、同治年间陕西、甘肃等地回民起义遭到失败，陕西回民开始大量西迁，因此，“中国伊斯兰文化和经堂教育的中心从陕西西移，集中于河州(临夏)和青海”，此时也形成了独特的河州派，以讲解著名的大部经典为主。

二、经堂教育的学制及内容

一般情况下伊斯兰的研究者们将经堂教育的学制分为三种，即小学、中学和大学，也有学者只分为小学和大学，其中将中学和大学合并到了一起，还有按级别划分的，即初级、中级和高级。经堂教育所使用的课本，小学主要是《亥听》和《杂学》。中学主要是《赫窝依》(字法初程)、《迷夫拖哈》(字法撮要)和《绥勒府·闷特绥格》(字法程序)。大学所使用的课本主要包括语法、修辞学、逻辑学、教义学或认主学、经注学和圣训等方面的13本教材，即俗称之“13本大经”。西北地区尤其是青海经堂教育中并没有上述几种学制之说，只是学者们为了便于区分和研究所做的分类，按照每种学制的具体划分来看，是与实际经堂教育相符合的。以下以青海地区为例，按照级别划分法作一简单介绍。初级经堂教育：入学者是少年儿童，学习阿拉伯文基础字母和《古兰经》节选《亥帖》里的短小篇章，还有净身、礼拜等基本常识。笔者在入学之前已经多次进入清真寺学习，进入初中时便没有时间继续学习，从刚开始的字母到学习拼读《亥帖》，甚至对有些小篇能做到非常熟练的背诵，到后来自己能进行逐字逐句的拼读，对长篇做到能熟练读完，也非常详细地学习了净身、礼拜、上坟等各种知识，包括动作、所念经文、允许和禁止等。该阶段的学习时间在目前一般是利用学校的寒暑假。每逢假期，小学阶段的儿童一般都要进入清真寺，有男孩也有女孩，只是在寺内被分开了，男孩聚集在一起，女孩聚集在一起，或者在不同的房间，或者在不同的院子。由满拉，或有知识的穆斯林长辈教授。

中级经堂教育：学习者大多是成年穆斯林，由于种种原因在小时候没有学习初级知识，或者所学知识被遗忘了，他们利用农闲、夜间等空余时间学习一些《古兰经》章节，以及各种宗教知识。随着社会的发展，穆斯林越来越多地融入到了经商潮流中，他们平时没有时间学习宗教知识，但是每年斋月期间，很多在外经商、工作或者打工的人都要回到家乡，完成每年一月的斋戒，这段时间也是成年穆斯林们学习最多的时候，他们暂时放下生意，虔诚地到清真寺学习，具体时间一般在每次礼拜后的一至两个小时内。另外，现在越来越多的地方能允许成年妇女也利用农闲和斋月时间进入清真寺学习，学习内容和成年男子大致相同，只是也分不同的时间在不同的地点进行。教授者一般为该寺阿訇，教务繁重时也由其有威望的弟子担任。

高级经堂教育：可以说这才是真正的经堂教育，因为只有经过高级阶段培养的人才可能成为伊斯兰教的宗教教职人员。学员进入清真寺。不需要复杂的手续，只要有家长陪同，或者给清真寺带些礼物，或者请寺内阿訇和其他学员到家里举行一个简单的仪式即可，平时在寺内做一些简单的杂务，如打扫房间等。学员在寺内期间必须遵守规则，包括寺内的规则和宗教规则，如每天坚持礼拜、戒著绸缎、进入娱乐场所等。由于国家义务教育计划的实施，现阶段进入经堂教育的学员一般是初中毕业，直到最后学成毕业，达到穿衣挂幛的水平，少则需要十年八年，多则十五年二十年。

经堂教育的课程，经过多年的传授和积累，虽然各地有所不同，但是一般认为要达到能开学讲经、能领导本寺所属教众的宗教活动之程度，必须学完各地经堂教育公认的十三种读本，俗称“十三本经”，有些地方也作十四本，庞士谦在《中国回教寺院教育之沿革及课本》中详细说明了十四本经，其中前八种原版为阿拉伯文、后六种原版为波斯文。不管各地常用的哪几种，一般经堂教育所用的仍不出此范围也。

三、经堂教育的历史作用和局限性

经堂教育是一种特殊的教育形式，伴随着回族形成和伊斯兰教在中国的发展渐渐形成并走向成熟。当今社会教育形式多种多样，水平越来越高，如果将经堂教育和这些相比，自然存在许多缺陷和不足，但是在其产生的特定历史背景下，经堂教育的历史作用是不能被忽视的。

1、经堂教育的历史作用

 (一)弘扬了伊斯兰文化。在中国，儒家文化占主导地位，佛教和道教文化也备受推崇，伊斯兰文化在历史上曾被视为“旁门左道”，正是经堂教育，用中国人自己的教育方法再一次系统讲解和传授了伊斯兰教教义教法，使以信仰为核心的伊斯兰文化在中国得以弘扬，生生不息。

 (二)起到了维系、巩固穆斯林群体的作用。中国少数民族的居住特点是“大杂居小聚居”，穆斯林也一样，居住分散，十个少数民族有不同的习俗、文化和语言，经堂教育通过共同宗教信仰、共同宗教礼仪和共同价值取向的灌输和传授，将分散的、不同地位的穆斯林凝聚为一个坚强的共同体。尤其是在西北地区，由于历史原因，广大穆斯林的民族集体意识更为强烈，宗教感情更为浓厚。

(三)在一定程度上提高了穆斯林的文化素养和道德水平。经堂教育开设了阿语、波斯语的语言学、语法学、修辞学等内容，有些地方还开设了历史、哲学、地理等内容，使接受经堂教育的人在掌握宗教经典的同时也具备了一定的文化修养。其次，经堂教育还注重学员道德素质的提高，教导人们礼貌待人、洁身自好、遵纪守法等。

2、经堂教育的局限性

首先，经堂教育没有固定学制，对学员入学没有学历要求，毕业没有限制。一般情况下只要父母和自己同意，并且没有违反教规的表现，不管有没有完成正规的学校教育，清真寺都会接纳入学者，随到随学，学习年限没有统一规定，毕业时要达到的水平也只是靠阿訇及教民凭其学习情况而定。有些阿訇完成了学习，却不能胜任主持宗教事务的责任，没有良好的素质宣讲教义、教授学生；也有些即使完成了学习，却没有清真寺的聘请，只能从事其他职业；更有甚者中途就放弃了，一般是有了一定的劳动能力，为生活所迫，或者掌握能在平时生活中用到的足够的宗教知识时，很多学员便走向了社会，但是在经堂教育中所学的知识对其工作并没有多大帮助。

其次，经堂教育的教学内容陈旧，教学方法落后。其课本仍然是流传较久的几本经，文字古老，不宜理解，正如王静斋在《中国回教经堂教育的检讨》中提到的至云大学方面，多守千百年前的成规，从不改进，这亦不能不算是一个极大的缺点。而且没有合适的、先进的教学方法，现代化的教学方式和教学设备，如多媒体。而且开设课程单一。经堂教育课程除保留原来其所开设的课程外，应设汉语文、回族伊斯兰教历史、电脑、缝纫等课程，使学生的知识得到阔广，为西北回族社会培养造就一大批的人才，充实回族教育的发展。

再次，经堂教育的主旨是培养经师、阿訇，在内容上以阿拉伯文、波斯文和宗教经典为主，忽视了汉语和其他科学知识，使得学员们知识层次单一，其所受过教育，亦绝少得到卓识。这一点在西北地区尤其是青海显得极为突出。清朝统治者对穆斯林起义的残酷镇压，使穆斯林变得非常脆弱，产生了消极排斥汉文化的现象，自我封闭，自我约束，被动地保护宗教文化，不积极主动地学习借鉴别的民族尤其是汉族的文化精华来充实自己，提高自己。由于以上历史原因，再加上社会、地理等方面的影响，西北地区的穆斯林对汉语的重视程度不高，甚至排斥，很多穆斯林聚居的农村，弃学从经的现象极为普遍，国家在加大义务教育力度之前，很多人甚至没有完成小学便进入清真寺学习。

四、经堂教育的改良建议

l、建立学制，规定学习年限和考核、毕业制度，根据各地不同的文化水平规定入学条件，从小学毕业逐步过渡到初中、高中。

2、入学经过考试，重视学员的教门和道德素质，即招收有事业心，志愿为伊斯兰事业、为穆斯林大众服务的穆斯林青年。

3、采用新教材，当前阿拉伯伊斯兰国家的初中、高中、大学的宗教课本可以借鉴。阿拉伯文、波斯文可采用我国大专院校的新教材。目前各民办阿拉伯语学校、各地经学院已采纳，有些清真寺也采用。但从长远考虑，从实际效果考虑，经学院、阿语学校、清真寺应编写适合于自己的教材。大专院校的教材是为四年制、五年制的本科生编写的，培养目的是通用翻译，与清真寺、阿语学校、经学院学生的文化素质、学习年限、培养方向有所不同，学习内容、量也应有所不同。不学《满俩》、《白亚尼》，那是理论性的语法书和古老的修辞学，量大、语法修辞知识少，有文字障碍。

4、加强汉语和其他科学文化知识的学习，采用公办初中、高中、中专的文化课，选用其中的一部分及英语课本。

5、采用外语院校不断改进的教学法，培养听、说、读、写、译全面发展的阿訇、翻译、师资等人才。

6、有条件的地方还可以学习一门专业，如电脑应用、中医、财会等，为毕业后学员的社会就业创造条件。教育必须与社会的需要紧紧结合起来，即供求基本相符，根据社会需求培养人才，阿訇的需求量，教师的需求量等，不能盲目大量招收满拉，浪费人材、人力，不利于回族穆斯林经济、文化的发展。

7、有条件的清真寺可以办半工半读的伊斯兰学校，以达到经费自给，减轻教坊穆斯林群众的经济负担。

8、尽可能把当前民办的阿拉伯语学校、中阿学校、伊斯兰学校办到清真寺内，像王浩然阿訇在牛街清真寺内办“回文师范学堂”、达浦生、哈德成阿訇在上海小桃园清真寺内办“上海伊斯兰师范”、马松亭阿訇、唐柯三等先生在济南西兰寺内办“成达师范”。当前有些中阿学校苦于没有校址，如果各地清真寺如有可能，提供一席之地，既解决了学校的校址，又有利于培养青年学生的宗教操守，应实行男女分班，以解除阿訇、乡老们的疑虑，也符合教法要求，这种办学方法真主会喜悦，相信用于比一般的施舍优厚得多的报酬。

9、处理好经堂教育与义务教育的关系

经堂教育在过去对义务教育产生了很大的影响，很多穆斯林子女未进入正规学校学习，直接进入经堂学校，或者半途从正规学校退出转而进入清真寺，从而减缓了我国穆斯林地区科学文化水平、经济水平的提高，西北地区穆斯林聚居区的落后状况尤为明显。1986年《中华人民共和国义务教育法》的实施及执行力度的加强从一定程度上提高了穆斯林子女的入学率。目前受社会发展趋势的影响，穆斯林的教育观念也在发生改变，人们对学校教育的重视程度逐渐提高，有些以前不重视学校教育的农村，现在也在集资办学，大力提倡义务教育。经堂教育要配合义务教育的实施，不招收未完成正规学校学习的学员，甚至对已经完成义务教育的学员经常给与复习和巩固的指导。经堂教育在历史上是起了积极作用的，但随着时代发展和社会进步，该教育仍处在因循守旧的状态，影响了民族整体素质的提高，传统的经堂教育如何改革?是个非常现实的问题，影响到中国伊斯兰文化的延续。

总之。为了适应中国穆斯林经济、文化发展的要求，为了适应时代的要求，为了振兴中华，为了在新时期弘扬伊斯兰和伊斯兰文化，为了提高中国穆斯林的生存能力、穆斯林青年的社会竞争能力，广大穆斯林群众、各清真寺的阿訇、穆斯林企、实界人士、宗教团体都来关心清真寺传统经堂教育的改良与发展

参考书目

1、西安伊斯兰文化研究会编：《伊斯兰文化研究》，宁夏：宁夏人民出版社，1998；

2、周燮藩、沙秋真著：《伊斯兰教在中国》，北京：华文出版社，2002；

3、王怀德、马希平著：《经堂教育——伊斯兰教育的民族化》，西安：陕西人民出版社，1999；

4、马明良著：《伊斯兰文化新论》，宁夏：宁夏人民出版社，1997；

5、丁明仁著：《伊斯兰文化在中国》，北京：宗教文化出版社，2003。