公正就是公平正直，即襟怀坦白没有偏私，因而处理事务合乎情理。公平、公道和公正词意相近，但并不相同，公平是指处理事务的方式，侧重主观层面；公道就是公正的道理，侧重客观层面；而公正则指那种正直无私的美德，例如人们常说：某某为人公正。

公正在阿拉伯语中称作“阿德勒”（al-adl）原意是驮子的左右两半，形象地说明公正之不可或缺。《古兰》敦促人们秉持公道、远离不义：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”（16：90）还命令穆斯林公正地对待卡菲尔（不信者）“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”（5：8）穆圣（愿主福安）则把公正的反面即不义（经堂语译为行亏）称作“重重黑暗”，请看以下圣训：“你们谨防行亏，因为行亏在复生日是重重黑暗。”又说：“谁亏待了他的穆斯林兄弟，无论侵犯了他的荣誉或者别的什么，让他今世了结此案，别留在后世，那时银币金币无用。所以当他有善功时，被亏待者就以他行亏的程度拿走他的善功；如果他没有善功，就将被亏者的罪行加在他的身上。”又说：“复生日，所有的亏损与债务都要偿还，连无角的羊向有角的羊也要讨回公道。”①当年，有人想给自己的一个儿子赠品，要求圣人作见证，圣人得知他没有给他所有的孩子同样的赠品时便拒绝作证并且说：“那么，你们应敬畏安拉，你们应公平地对待自己的孩子们。”②阿德勒也是真主的九十九个尊名之一，真主供给每个人生存所必须的空气、阳光、水、食物等生活资源；同时真主全知人的一切行为，每个人的一言一行，无论善恶都会得到真主相应的报偿。“行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（99：8）而乐园和火狱是真主为人类预备的公平报偿。无疑，对真主公正德性的仿效，及对后世清算的惧怕促使穆斯林世世代代追求公正这一美德，并积极付诸实践。第二任哈里发欧麦尔以公正而著称，请看下面的这两段记载：                         

有一个贝杜因人受人欺压，跑来向他告状，他在盛怒之下，错打了那个人几鞭子，他很快就懊悔了，他叫那个游牧人照数打他几鞭子，但是，那个人不肯这样做。欧麦尔回家的时候，一路上自言自语地说：“赫塔卜的儿子呀！你原是卑贱的，而真主提拔了你；你原是迷路的，而真主指引了你；你原是软弱的，而真主增强了你。于是，他叫你治理人民，当一个老百姓向你求救的时候，你却打了他！当你现身于真主面前的时候，你应该对你的主宰说什么呢？”③

有一次，一位埃及科普特人向欧麦尔状告埃及总督阿慕尔之子仗势欺人，用皮鞭抽打在体育比赛中的优胜者——科普特人。他说，有一次在埃及某地进行了一次传统赛马会，埃及总督阿慕尔的儿子也参加了比赛。比赛结果，优胜者为一个科普特人（信仰基督教的土著民族）。阿慕尔的儿子认为这个科普特人没给他面子，居然赢了他，于是用马鞭抽打了这位优胜者。这位获胜的科普特人忿忿不平，向欧麦尔提出诉讼。欧麦尔经调查核实后，把两个当事人都招来，让受害者用同样的方法、同样的程度抽打总督之子。科普特人下不了手，欧麦尔说：“我替你做主。”科普特人照做了，这场官司就这样了结了。④

公正的人会坚持认主独一的思想而恪守五功，因为他知道，对创造者和养育者的昧恩是最大的行亏，归根结底是对自己的行亏，因为那意味着遭受火狱的刑罚；公正的人会善待他的家小，公平地对待他所有的孩子；公正的人会公平交易，不会短斤少两、以次充好，更不会坑蒙拐骗、伤天害理：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。”（83：1－3）公正的人一定会秉公作证，绝不做伪证而诬陷好人：“你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。”（6：152）当公正的人只是一般公民时，他会循规蹈矩，与人为善；而当他身居要职时，定会推行公道，为民做主：“真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。”（4：58）

众所周知，由个人组成的家庭是社会的细胞，只有让更多的人懂得公正、追求公正、拥有公正，整个社会才会公正，而社会的公正则是一个国家长治久安的保证。让我们拥有并坚守公正——心灵深处的天平。

参考书目

① 《利雅德圣训集》69－71页

② 参看马贤译《圣训珠玑》382页，宗教文化出版社

③ 【美】希提著《阿拉伯通史》上册第205页，商务印书馆

④ 马明良著《简明伊斯兰史》131—132页，经济日报出版社