在西宁东关的回族社会中无论男女，老年人的地位普遍较高，老年人在家庭中乃至在穆斯林社会中都享有相当高的地位，老者是极受尊敬的。

近代，著名的中国伊斯兰教三大教派之一的伊黑瓦尼创始人，马万福大阿訇（果园），到了晚年每逢主麻日出门做礼拜时，坊上的穆斯林老少若在远处见了他，都会远远站定了等着给他老人家说赛俩目，等他走过去了，穆斯林就尾随紧接着跟在后面。当他到了清真大寺门前时，其后跟随着的人已经充塞了街道。这些穆斯林未必都是马万福阿訇的门生、亲戚、朋友，他也未必都认识，无数穆斯林之所以如此爱戴他尊敬他，乃是仰慕这位大阿訇的人品、学识和才华①。

如今尊敬老者的乡俗依旧很浓烈，在回族聚居的南关清真巷、北关的索麻巷、社学巷以及其他街巷里，后生晚辈见了极老的老人（无论老人是否与自己有亲属）都是主动恭敬的打招呼，老人的意见都很尊重。

我们知道在回族文化的形成过程中，伊斯兰文化起到了至关重要的作用，伊斯兰文化特点，在回族的传统文化、生产活动中贯穿始终，是其饮食、居住、婚姻、丧葬等传统民俗文化的精髓。在西宁穆斯林的主要聚居区东关，伊斯兰教的影响是极其深远的，宗教在此不仅成为生活习俗的一部份，而且起到强化伦理道德、维持社区秩序和调节心理平衡的作用，在穆斯林的人生历程中伊斯兰文化从出生到死亡相伴始终，在塑造中国穆斯林民族文化方面伊斯兰文化是主要的因素之一。故此我们非常有必要在这一中华复兴过程中充分发掘和研究伊斯兰教的孝道文化，为穆斯林社会服务，具有极为重要的理论价值和现实意义。

西宁回族穆斯林绝大部分属中国伊斯兰教三大教派之一的伊黑瓦尼派，还有不少属改迪目及四大门宦，是中国回族穆斯林民族的重要组成部分，百余年来他们严格按照《古兰经》和《圣训》来生活和实践，尤其随着西宁伊斯兰教文化复兴、宗教感情的回归，伊斯兰教越来越影响着当地的回族穆斯林社区。故而我们在分析研究穆斯林社会的任何问题时都不能忽视，更不能回避伊斯兰教对其的影响，否则看问题不够全面。

在《古兰经》和《圣训》中都十分强调孝敬、服从和尊重是子女对父母应尽的义务。《古兰经》说：

“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”（31：14）故而穆斯林民族都认为对父母的感谢与真主的感谢是密切相连的，不孝敬父母就是不敬真主。

又说：“你的主曾下令说：你们应当崇拜他，应当孝敬父母，如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话，你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就象我幼年时他俩养育我一样。’”（15：22—23）

伊斯兰教的先知教导：“天堂在母亲的脚下”。

西宁东关大寺的教长马长庆大阿訇每每在主麻的“瓦尔兹”上劝戒到穆斯林家庭伦理观念中首要的是孝顺父母、尊重长辈，无孝心的人是有罪人，要受到世人的谴责。

伊斯兰教的孝道，贯穿于西宁穆斯林的家庭教育、道德规范中，在西宁穆斯林社区，孩子很小时，家人就用回族的谚语和民间故事来熏陶他（她）们的子女，而这些回族民间文学的故事情节深刻地体现着穆斯林“孝顺”的伦理观念，孩子从小深受影响，让他们知道对待父母：生时孝顺赡养，寿及天年；死时高抬深埋，老有所终的“孝顺”伦理观念，尊敬、赡养、服侍双亲是天命，是主命。

家中的大人时时刻刻用伊斯兰教的教义来规范孩子的品德。家长要求孩子见了大人要说“色俩目”问候。两三岁的回族小孩见了人，可能不会叫叔叔阿姨等称呼，但是他（她）们会亲切流利地说出完整的阿拉伯语问候语“色兰”。

阿訇和家长都会为回族的青少年灌输孝顺父母、尊敬长辈的思想，教育他们尊敬、赡养双亲是一种天理。在生活中，事事处处恪守“行善”“忍受”“真诚”等道德准则，凡事都要谨慎、克己。做事如果相关他人，必须要讨得当事人的口唤（同意），行事不能鲁莽、自私。这种教育对培养回族穆斯林的道德情操、伦理意识和维系回族与其他非穆斯林民族的关系发挥了极为重要的作用。

在西宁穆斯林社会中“孝顺”的要旨是双重的，作为一个成年人，往往处于上下两代的夹层中，就男性来说他不仅养活了自己的妻子儿女，也保障父母晚年的生活。就女性而言，向上她“孝顺”自己的父母和公婆，往下她得体恤和教导自己的儿女，与此同时，她也得到儿女的“孝顺”。

在伊斯兰教的孝道影响下，我们不得不承认西宁传统穆斯林家庭中老年人晚年生活是安详的。90％的老年人与子女居住， 80％以上的人都认为子女供养父母是他们因尽的义务，老年人的生活条件往往比家里其他成员要好，比如日常三餐往往特殊照顾，老人一般住上房，可见老年人社会地位高，受人尊敬不足为奇。

家庭的赡养功能包括三部分：提供老人衣食等生活资源、照顾老人的日常生活、给老人精神上的安慰和关心，即让老人享受天伦之乐。其实西宁穆斯林家庭中给老人提供的也是老人非常在乎的只是精神上的安慰和关心。在家中老人一般都是闲不住的，他们本身仍然是维持自己的生存和生活的最主要的力量，而且父母和子女之间也是一种互惠的关系，子女提供物质上的帮助，老人在一定程度上也会给予回报，比如帮助子女做家务，帮助照顾孙子孙女等。而子女及其家庭所提供的只是一个不可或缺的补充，更多的就是一家人住在一起能感觉到家庭的温馨和安详。

西宁穆斯林社区中随着年龄的增长老年男性从养家糊口的责任中脱离出来，热衷于他们的宗教事务。老年男性主持家中的宗教仪式，比如请阿訇念经、宰牲口、招待客人等人前工作，即“男主外”。

老年女性在家中的地位明显提高，因为伊斯兰教的母亲均受到高度尊重，伊斯兰教建议以最好的方式来对待她们。有个男人来见伊斯兰教先知穆罕默德并对他说：“真主的使者啊！ 最值得我诚心陪伴的人是谁呢？”

先知说：“你的母亲”。

男人说：“还有谁呢？”先知说：“还是你的母亲。”

男人又问：”还有谁呢？” 先知说：“还是你的母亲。”

男人又问了一次：“然后是谁呢？””先知说：“然后是你的父亲。”

一个社会的成功与否依赖于养育整个社会的母亲们，对一个人最大最早的影响往往都来自母亲给予的安全感、慈爱和教导，有子女的母亲应该是有家庭知识的、有责任心的。

至于家中的日常生活琐事老年男性更是很少过问，更不感兴趣，家中的事务一般都是老年女性全权负责，有些事情上可以全权拿主意，在宗教仪式上她们是后勤的指挥者，负责炸油香、煮肉等烹制食品。人后工作也是“女主内”，在平时家中招待客人一般都由她们出面。她们教导儿媳做家务，管教培育子女、孙子等。现在婆婆和儿媳共同操持家务，培育孩子。

显而易见，西宁穆斯林的家庭给老人提供的是精神上的安慰和关心，这也往往是老人最为在乎的晚年生活，一家人住在一起能使老人感觉到家庭的温馨和安慰，享受天伦之乐。

穆斯林老人对自己的人生意义的见解也在于此：如果一家子和睦的生活在一起，并能照顾和教导着自己的子孙后代，他完成了来世上真主交给自己的任务，那么他们就可以向真主交代了，没有什么缺憾了。