在信仰上谁能比全心归顺安拉，同时对人行善，和遵循易卜拉欣的信仰更好呢?安拉曾选择易卜拉欣为友。—— （仝道章译本）（4：125）

《古兰经》中关于易卜拉欣的记载较详，经文中提及其名者约有70处，第14章即以其名作为篇名。经文涉及到的主要内容有：(1)突出易卜拉欣在伊斯兰教思想渊源方面的地位。“你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的”(16：123)，“你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林”(22：78)。故易卜拉欣享有“圣祖”之称。(2)记述易卜拉欣在信仰上从迷惘到觉悟，最后发展成为坚定的“认主独一者”的成长过程。他曾冥思苦索应受崇拜的主宰，从最初以为日月星辰是主，发展为最终领悟到只有安拉才是唯一的主宰，遂“崇正地专向天地的创造者”(6：76～79)。(3)记述易卜拉欣同多神教势力坚决斗争的事迹。他劝告族人及其父阿宰尔抛弃偶像崇拜，归信独一万能的安拉，遭到拒绝和驱逐(19：41～48，26：69～88)。他因亲手捣毁本族人供奉的所有偶像，并戏称系其中最大的一尊偶像(故意保留未予砸毁)所为，而被族人投入烈火中，为安拉所救，安然脱险逃走(21：51～70，37：83～99)。他还向古巴比伦王奈姆鲁德传教，并与之激烈争辩(2：258)。(4)指出易卜拉欣及其于伊斯玛仪系麦加天房的奠基人。《古兰经》称安拉“为世人而创设的最古的清真寺”即是麦加天房，其地址系由安拉为易卜拉欣所指定，说安拉曾命易卜拉欣向众人“宣告朝觐”，并令其父子为朝觐者清扫天房，令穆斯林“当以易卜拉欣的立足地为礼拜处”(3：96、97，2：125～131，22，26～28)。经文中提到的“立足地”，在天房门对面不远处，系一块巨石，上面有一足印，穆斯林认为即是易卜拉欣当年留下的痕迹，迄今为朝觐者所景仰。(5)概述易卜拉欣奉主命决心宰杀爱子伊斯玛仪，后又以羊代替的过程(37：99～110)。伊斯兰教宰牲节即源于此。易卜拉欣亦因其对安拉的无限忠诚而享有“安拉的至交”之美称(4：125)。此外，部分经文还记述了易卜拉欣独受安拉恩赐，晚年喜生次子伊斯哈格等内容。古代先知易卜拉欣及其子伊斯玛仪，被阿拉伯人尊奉为祖先。易卜拉欣及其家属在麦加的活动亦被视为神圣。今朝觐中的许多礼仪，如在赛法与麦尔卧两山之间奔走、在米那射石打鬼和宰牲等，均具有仿效祖先以示纪念的含义。

第一部分

在接触到类似这样的关于易卜拉欣圣人的资料的时候，我的心灵常常会为之一震，易卜拉欣因其对安拉的无限忠诚而享有“安拉的至交”之美称。这成为我选择查考易卜拉欣的主要缘由。因为他是真主的朋友，他和真主的关系非常亲密，这点非常吸引我。那么真主是否也愿意让我们成为他的至交呢？我们敢不敢这样去想呢？如果不想，我们就不会去追求。如果敢想，那就继续想多一点：为什么真主会选择他成为自己的至交呢？他身上有哪些特别的素质，使真主很喜悦他呢？如果我们也想成为真主的至交，需要具备哪些条件呢？

以下我们尝试从易卜拉欣成长历程的点点滴滴来思考和领悟其中的奥秘。

（一）他是一个主动探寻真理的人。

追求真理与个人主动思索的素质是息息相关的。他当时是处在一个偶像崇拜的环境，当他看到日月星宿时会想：这是我的主吗？（6：75-79）首先他提出一些问题，经历了一个寻找和挣扎的过程，以至于当真主带他终于认识到独一的主的存在时，他万分欣喜，也愿意为真主去奉献一切。我们每天是否都这么主动去寻找真理呢？

（二）他是一个勇敢和愿意为自己的信仰付出代价的人。

他直言父亲是处在偶像崇拜的迷误中，尽管面对父亲的辱骂和拒绝，但他仍不改初衷，继续宣扬他已经洞彻的真理。（6：74，19：41-50）

当他明白到父亲是真主的仇敌时，就与他脱离了关系。(9：114)

当他认识到安拉是整个宇宙唯一的主宰时，火热地向自己的族人宣教。面对被烈火焚烧的酷刑，他仍敢坚持自己的真知灼见。（21：51-62，29：16-22，26：69-75，37：85-99，6：80-81）我们面对司空见惯的陋习，敢提出和面对一些新的想法吗？我们不敢，我们害怕被人看为另类，害怕被人孤立，我们喜欢随主流，也不去仔细分辨那些所谓的“主流”到底合不合乎安拉的意欲，一味跟从，觉得这样有安全感。我们缺乏他这种为信仰奉献的决心和不怕牺牲的勇气。我们在坚持信仰的过程中也会面对别人的不理解和拒绝，还有诸多复杂的人际关系和各种困难，我们更容易害怕和畏缩。

以前他一直都处在偶像崇拜的环境中，现在他深知他的创造主与偶像是完全不同的。他用自己的经历对人说：为什么你们崇拜偶像还那么虔诚呢？偶像和真主是有区别的，偶像是听不到你们的祈祷的，但真主是可以答应你们的祈祷的。他不是以自己的言辞，而是以自己的生命向这些迷误的人发出挑战。因他深深地体验到真主对他的引导是多么真实。他知道真主是创造他、引导他的，是供他吃喝的，是在他生病时能使他痊愈的，也能使他从死里复活的。（26：78-88）如果我们都能像他那样以真主为我们的一切的话，那么我们也一定会甘心为真主奉献一切，就连自己的性命也在所不惜。

他常为真主宣教，真主也不停地赐给他启示。一个人在越来越多地经历安拉的真实后，自然笃信不疑。（4：163）

（三）他是一个代求的人。

为当地的居民代求，使这地成为安宁和赐福的地方，求真主以各种粮食供给这地的居民。（2：126）

为父亲代求，也为子孙代求，使他们远离偶像崇拜。（19：47，14：35）

为鲁特的宗族代求。（11：74-76）

也为自己代求。（14：35，40）

他非常渴望成为善人，真主就答应了他。（26：83）

安拉不仅在今世拣选他，在后世也使他居于善人之列。（16：122，2：130）

“你们已经纯洁了”，仝道章将此译为“你们已是善人”。（39：73）只有具备这个素质，才能进入乐园。因此，我们现在就明白，他为什么这么恳切地求真主使自己成为善人。

除了颂经礼拜之外，善人的表现因确信真主和末日而劝善戒恶，争先行善。（3：113-114）我们是不是一个争先行善的人呢？易卜拉欣很看重这一点，他花一生的时间去追求和修炼，使自己成为善人。

为人代求是非常重要的，这表示他是一个不自私的人，常常想着别人。

（四）他是一个经得起考验的人。

安拉不停考验他，每次他都能胜利。因此，他堪称为信士的楷模。（2：124）

来到考验的高峰，安拉让他献上自己最心爱的儿子，他也愿意去顺服。（37：83-113）他又成功地通过考验。他经历了许多的磨难和胜利后，生命越来越丰盛。难怪真主那么喜悦他，命他修建天房。

真主非常喜悦他，以他的立足地为众人敬拜主的地方。（2：125-129，22：26）这表示真主非常愿意与他同在，也很愿意与到这里做礼拜的人同在，应允他们的呼求，赐福他们。

（五）他是为人之父的好榜样。

他没有为自己的儿子囤积大量的财富，但他非常关心他的后代能否成为归顺安拉的人。（2：128）在此基础上，他非常看重对后代“顺服主”方面的教育。这个心志强烈到如此地步：“除非你们成了归顺的人，否则不可以死”。（2：132）因此，作为今天的我们，自身对真主的顺服能否像易卜拉欣那样强烈呢？我们对后代的教育有没有像他那样热切呢？如果我们自己对真主的态度是不冷不热的，又怎能指望我们的后代虔诚信仰和崇拜真主呢？如果他们对真主不认真或者将来落在易卜劣厮（恶魔）的网罗，这个责任谁来承担呢？我们将来有何颜面见真主呢？孩子是我们的责任，因为是我们将他们带到这个世界上的。父母是孩子的启蒙老师，父母的一言一行对他们有着举足轻重的影响。如果我们是虔诚敬主、爱主、拜主的人，那么我们的言传身教自然会成为他们敬畏真主的楷模，成为他们仿效的好榜样。

当然他的努力没有白费，真主在纪念他的付出。真主亲自引导他的后代，把天经、智慧和预言赏赐他们，使他们超越世人，成为善人。（4：54，6：84-89，19：58，29：27，57：26）

他的后代是坚忍的，真主使他们进入自己的恩惠之中，入善人之列。（21：85-86）

易司马仪是重然诺的，是使者，又是先知。何为“重然诺的”？即“保守诺言的人”，也就是他对真主对人都有这份的诚信在当中。（19：54）

因此，可见他的后代也是很优秀的。如果没有他那么多的付出，他的孩子怎么那么出色？要知道在当时那个拜偶像的环境，孩子能虔诚地敬畏主已是很不容易的。

我们要信仰易卜拉欣的宗教——认主独一，崇拜真主。（2：135，3：67）他每天都是围绕这个中心点去生活的。他告诉我们，一个真正的穆斯林应该是怎样的人：虔诚信仰并服从安拉的意欲。他顺服真主的心非常强，为什么会这么强呢？这与他对真主的认识也是有关系的。他深深地认识到他的主是“全聪的、全知的、至宥的、至慈的、万能的、至睿的、能使死者生、也能使生者死。” （2：127-129，258，26：78-81）一个人除非能真的从内心深处认识到真主，同时也认识到自己的软弱，认识到自己时刻需要去依靠主，那么他对真主的顺服也是主动的、真诚的、喜乐的，而不是为了应付教法的律条。

他求主向他昭示：真主怎样能使死人复活？目的使自己对主的诚信坚定不移。主答应了他的祈求说：“你取四只鸟，使它们倾向你，然后，在每座山上安置它们中的一部分；然后你叫唤它们，它们就飞到你的面前来。你当知道真主是万能的，是至睿的。”（ 2：260）当他真的经历到真主的迹象后，他的信心就被坚定。为什么我们对于真主的体验是那么少呢？甚至有时候我们都不愿意祈祷了，因为我们觉得自己在白费功夫，“反正安拉不会理我的，我祈祷与不祈祷没什么分别”，这是我们惯有的心态，以至于我们对祈祷已失去信心。或者我们在头脑中知道真主是愿意听允我们的祈祷的，但在每天的实际生活中，我们不会在自己所做的事上去依靠真主，我们只是按着自己的计划和时间表去想怎样就怎样，到一个地步都把安拉忘记了。就这样麻木地生活着，但这不是安拉的意欲。他希望我们都能像易卜拉欣圣人那样，去深深地体验他，宣扬他的真理。如同火一样去点燃这个对信仰不冷不热的时代，如同光一样照亮这个黑暗的时代。

第二部分

古兰经多次讲到易卜拉欣被真主考验，而他被真主考验的最大体现就是献儿子。“他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。”这里讲到他们已顺服真主，“他使他的儿子侧卧着。”（37：103） 可见顺服是表达在行动上，而信心就是出于一个顺服真主的态度去执行他的命令。一个有信心的人，也是一个遵行安拉意欲的人。易卜拉欣对真主的信任不单只是在口头上，而是付诸于行动。他真的带着儿子来到指定的地方，要将他宰为牺牲。

当易卜拉欣带儿子来到祭坛上，他相信的是什么呢？到底是怎样的信心，以至于他能够献上自己的儿子呢？

他相信真主能使他死，也能将他复活。（26：81）

真主创造众生，又使他们复活。（29：19）

以上经文让我们看到，易卜拉欣相信的是什么呢？他相信真主有使人复活的能力，真主可以让他的儿子从死里复活。正因为他有这样的信心，真主就真的让他得回自己的儿子。就在他的儿子生死关头的那一刻，真主让他停手，他的儿子从死里逃生，他又重新得回他的儿子。

我们的信心是怎样的呢？我们相不相信真主有复活的大能？如果安拉可以使死人复活，那么还有什么事情可以难倒他呢？还有什么事情令我们忧虑呢？今天，我们生活的世代，有太多的东西令到我们忧虑。我们忧虑工作，担心有一天会下岗；或者已经下了岗，我们开始担心生活。我们也为孩子忧虑，他的学业如何呢？他的健康如何呢？他将来如何呢？我们也为自己的将来忧虑，将来我老了，我依靠什么呢？……我们为好多事情忧虑，古人有一句话：人生不满百，常怀千岁忧。就是说，人生不过一百岁，但是我们已经忧虑到一千年以后的事情了。为什么真主在《古兰经》中教导我们要常去思维他的创造，目的是什么呢？岂不是他想告诉我们：他创造我们，同时也会负责供应我们的一切需要吗？天空的飞鸟，也不种，也不收，也不储备粮食，为什么呢？因为真主养活它。而真主看我们比飞鸟贵重多了，他更会养活我们了。

所以，从我们是否有忧虑的事情，就知道我们是否有信心，是否相信真主是可以令死人复活的主。看看我们的生活态度，就可知道我们是不是一个对真主有信心的人呢？易卜拉欣真的是一个有信心的人，他的财富、他的儿子都没有成为他的绊脚石，他完全依靠真主。

从易卜拉欣献儿子这件事当中，我们还可以洞悉：安拉所给的东西，安拉也能收回的。我们常常会抓住一些真主给的东西，说：主啊，你给我的，你不会收回的。不一定！真主给的，真主也可能收回，包括我们最爱不释手的东西。但是，我们有没有这个信心，相信安拉的意欲是最好的呢？

中国老一辈有位忠心敬主拜主的仆人，他仅有的两个儿子先后夭折。而当他最小的儿子归真的时候，他正卧病在医院，这个噩耗无疑是雪上加霜。但他相当平静，他说：愿主的意欲成就吧！他真是一个对安拉充满信心的人，他不知道为什么安拉会取走他的儿子，但他相信，安拉的意欲是最好的，所以他愿意主的意欲成就。但很多时候，当安拉让这些事情临到我们的时候，我们就失去了继续依靠他的信心。

总结：易卜拉欣和他的教徒，对于你们希望会见真主和末日者，确是好模范。（60：4，6）《古兰经》告诉我们要以易卜拉欣为我们的模范，前提是：如果我们是渴望会见真主和时刻预备好自己去面对末日的人。试问：你是这类人吗？你有没有像易卜拉欣那样去时刻预备好自己呢？

我这篇文章是写给那些对真主有信心的人，是写给真正有心追求真主的人。让我肯定地告诉你：真主当初如何恩待易卜拉欣圣人，真主今天也会如何恩待你和我；如果你和我正朝着像他那样敬主拜主的方向努力，那么你和我定能经历真主奇妙的作为。真主可以改变我们，就像真主当初改变易卜拉欣那样，以至于有坚定的信仰、优美的品格、超人的智慧，成为别人的榜样。

如果我们是带着这样的信心来看这篇文章，那么他的故事对我们来说，就有份量了。这也是笔者写这篇文章的初衷啊！