一、公益文化、源远流长

      关于公益一词，本人查找了一些资料，以下是摘自互动维客网上署名“艾若”的文章：

      “公益”为后起词，五四运动后方才出现，其意是“公共利益”，“公益”是它的缩写。五四运动前，是没有或者很少有“公共利益”这个概念的。最早的大家用例见于鲁迅的文章。鲁迅《准风月谈·外国也有》：“只有外国人说我们不问公益，只知自利，爱金钱，却还是没法辩解。”洪深《少奶奶的扇子》第一幕：“王太太有两位姓张的内侄女，很热心公益，在霞飞路一个什么妇女改良会尽义务。”

      西方的教科书里常常提及：公益是一门实践的学问。“公益”在汉英词典中的解释为public welfare(来源：Dr．eye译典通字典)。

      公益(Istis1ah)也是伊斯兰教法专用语。马立克教法学派辅助立法、司法原则。阿拉伯语“伊斯提斯拉赫”的意译，原意为“公共利益”或“福利”，亦称“麦斯莱哈”(Maslahah)。指法学家在创制律例、教法官在审理案件、决定法律适用时，出于社会公共利益的需要，可不拘泥于法律词句，而采取灵活变通的方法、原则，以求得更公正的结论或判决。例如，为了维护社会治安，使人们能够安居乐业，可以不受同态复仇原则(基萨斯)的限制，而将情节恶劣、手段残忍但只谋杀一人的合伙杀人犯全部处以死刑。此方法、原则系对公认的类比方法一种有条件的保留，只限于特殊情况下运用，它反映了重视当地民俗习惯的古代麦地那法学派的司法传统。

      关于公益和慈善的区别，作者写道：

   首先，慈善主要是从个体主观的角度，公益则是社会客观的要求。公益者，公共利益、公众权益也。作为公民、社会的一成员，任何人都既有帮助别人的义务，也有得到别人帮助的权利。

   其次，从捐赠者的角色看，如果把捐赠定位于慈善，那么捐不捐只在个人一念之间，捐出去是发慈悲、做善事，不捐也大可心安理得；公益则不同，作为一种公众事务，所有公众都有参与的责任。

   所以，“公益事业的发展水平是人类文明进步程度的重要标志，公益高于个体的慈善意识大于群体的慈善举动，公益是一种责任和义务，公益是一种道德和品格，公益是一种能量和动力，公益还是一种艺术和文化……”①

      所谓公益文化就是围绕公共利益而在特定族群中产生的社会和历史的积淀物；而伊斯兰公益文化则指穆斯林民族为了实现和维护公共利益，以伊斯兰教义为基础而创制的一系列概念、价值观和行为准则。伊斯兰公益文化可谓源远流长，有关公益的经文在《古兰》中俯拾皆是，限于篇幅，在此仅引证三段：“你当以善待人，像真主以善待你一样。”（28：77）“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物……”（3：92）“行一件善事的人，将得十倍的报酬。”（6：160）先知穆罕默德(愿主福安)曾大力倡导公益并身体力行，他曾说：“积极帮助寡妇和贫弱者的人，犹如为安拉之道献身的战士，也如夜间礼拜和白天封斋的修持者。”又说：“每个穆斯林都有施舍的义务。门弟子们问：‘如果他无东西可施舍呢?’先知说：‘让他用双手劳动，有益自己，也是施舍。’门弟子们便问：‘如果他做不到呢?’先知说：‘他帮助求救的困难人。’门弟子又问：‘如果他还做不到呢?’先知说：‘那让他劝人行好罢了。’门弟子又说：‘如果他也做不到呢?’先知说：‘那就让他不要作恶，因这对他来说也是一种施舍。”’②1400多年来，全世界的穆斯林世世代代遵循经训的教导，躬行实践，创制教法，经过历史的积累和沉淀，形成了独特的伊斯兰公益文化。

二、敬主爱人、和谐共生

      “敬主爱人”是伊斯兰的最高宗旨，也是伊斯兰公益事业的思想基础。“敬主”就是敬拜真主，即坚信真主（阿拉伯语称安拉)是宇宙万物的唯一创造者和养育者；万物只能崇拜安拉，也只有安拉才有资格接受包括人类在内的万物的崇拜。而“爱人”则指效法真主“普慈的、特慈的”属性，慈爱周围的一切，爱所有的人，包括非穆斯林，爱动物、爱植物、爱整个宇宙自然。做为穆斯林，积极的投入公益事业，开拓进取、努力行善，就是“敬主爱人”的具体表现，公益绝非可有可无的点缀，而是不可或缺的修持。

      如果说“敬主爱人”是伊斯兰公益文化的思想基础，那么“和谐共生”则是公益事业的目的。公益产生和谐，和谐促进共生。千百年来，虔诚的穆斯林们用他们的行动实践着这一理念。当代著名伊斯兰学者尤素夫·格尔达威的名著《信仰与人生》中记载了历史上伊斯兰世界一些令人称奇的公益实例③：

      1．祖巴德器皿基金

   该组织从中国和其他国家购置了大批杯、盆、碗、碟等日常用具，免费供应急需者。例如服务员、保姆，在不慎而损坏器皿时，不免要受其主人之责备和不满，那么，他(她)可以到祖巴德器皿基金管理处，以损坏的器皿换取一个同样的新器皿，因此可以避免主人的责备和不满。

      2．丧家犬基金

      这种基金收入后，专门用于购买食物供给野狗(丧家犬)食用，以免饿死。

      3．婚礼和喜宴基金

      此项基金是为婚礼和喜宴提供服装和装饰品的服务，例如，穷人们在举办结婚典礼，参加喜宴的时候，可以到这项基金管理处借用自己所需要的衣着穿戴等装饰品，事后，再送去归还。这样，方便穷人在结婚的时日，和其他佳节，能以盛装艳服、漂亮的姿态展现自己，心情悦快，共度佳节。

      4．临时招待所基金

   这种基金，由一些家庭产业所建立，设一临时备用招待所，提供食饮和寄宿者所需要的设备，比如一对夫妇因反目，一时难以相处，那么，妻子可以到这种临时免费招待所就餐和住宿，直到双方气意消除，心情平静以后，妻子仍归回到丈夫家里。

      5．病房特殊服务基金

      这种基金是使用于医院治疗业务方面。有的病人除了用药物治疗以外，还需要精神上的辅助，而精神上的治疗，有多种形式，例如责成两个护士站在接近病人床位的地方，二人私下谈话。有意使病人听到，但看不到她俩，甲护士向乙护士说：“医生对这位病人的病情怎么判断?”乙护士说：“没有什么大毛病，痊愈的希望大，两三天以后，就可以起来活动了…”。诸如此类的服务目的在于解除病人之忧虑与痛苦。从事这种服务的护士，可享受宗教福利基金组织提供的相应奖金。

      当代穆斯林也积极投身于公益事业，我们从因特网上摘录了以下几例：

      1．在约旦举行的中东经济世界论坛上，阿联酋外长谢赫·穆罕默德·马克托姆宣布为发展中教育捐款100亿美元。这是有史以来世界上最大一笔捐款。④

      2．宁夏友好爱心协会：几年引资2812万元扶贫济困，协会的主要筹备人和捐款人之一、来自科威特国家石油公司的费海德穆·艾尔谢米利先生担任宁夏友好爱心协会的荣誉会长。⑤

      3．伊斯兰国际救援组织自2002年6月在中国开展业务以来，先后完成了24个项目，其内容包括供水、教育、营养、紧急救援、灾后重建、自救创收等，总投资1120万美元。⑥

      至于青海回族撒拉族救助会，尽管成立刚刚三年，但也以不菲的成绩赢得了政府的肯定和嘉奖以及民众的信任和赞誉，现简单介绍如下：

      2005年12月28日青海省民政厅和青海省民间组织促进会联合召开全省先进民间组织及优秀民间组织工作者表彰大会，被评为青海省先进民间组织。

      2006年2月23日—24日，亮相世界银行主办的首届中国发展市场项目展示会。中央电视台、《中华公益时报》等新闻媒体采访并报道了救助会的工作情况。

      2007年1月15日，在全省近500家社团中，与青海电力协会等14家社团一起，被青海民间组织发展促进会评为2006年度诚信与自律建设先进民间组织。

      出版发行的内刊《绿荫》受到会内人士和广大读者的肯定和欢迎，发行量达10000册。

      截至2007年6月，救助会已累计募集并发放各类救助金180余万元。

      教育救助：资助大学生(包括研究生)405名；中、小学生700余名。自2005年7月起，与数十所省内外高校合作，开展“了解青海、支援西部”社会实践及支教助学活动，200余名志愿者为民和、循化、化隆、湟中等4县23所中、小学校的2400人(次)中、小学生进行了支教助学活动。

      医疗救助：和青海红十字医院、中国人民解放军第四医院等签订了联合开展面向贫困人群的医疗技术帮扶，设备支持和送医送药到农村的合作协议，截至2007年3月两所医院已累计为近400余名回族、撒拉族等少数民族的贫困患病群众减免医疗费用达30余万元。在我省民和、湟中、大通、贵德、循化、化隆、平安等地开展了多次大型医疗义诊活动，出动车辆26台／次，行程达2200余公里，近174名医疗义务工作者和医院医护人员主动放弃节假日的休息，携带着便携式B超、心电图等医疗设备参加活动，其中副主任医师以上职称的医护人员参加活动达26人次，近2500名回、汉、撒拉、藏等民族的贫困患病群众受益。

      扶贫济困：积极协调各种社会力量，慰问近千户边远山区的贫困户，得到当地政府和群众的欢迎和好评。

   到目前已初步发展成为各项制度基本健全，组织机构比较完善的省级专门从事公益慈善事业的非营利社会团体，并形成了以教育救助为主，贫困帮扶，医疗救助为辅的民间社团救助体系、民间社会团体日常管理机制和基本运作模式，并在民和、化隆、循化等县设立了办事处。

      现在让我们谈谈伊斯兰公益文化的特点：我们把它概括为“两性”和“两化”，即“专一性”、“宽展性”、“人性化”和“规范化”。现简述如下：

      一、专一性。所谓专一性就是按伊斯兰的要求，一个人无论做什么事，都要审视一下自己的意念是否纯真，是否掺杂了沽名钓誉、图人回报或者别的什么私心杂念。这一点至关重要，《古兰》云：“引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”（2：272)“在现实生活中，一个人把求得安拉的喜悦，获得安拉的授纳作为自己人生终极目的的穆斯林，为主而活，为主而生，为主而死，他的礼拜、牺牲，他的意念、工作，他的一切奋斗，全部属于安拉。这种人为人行善，把温暖送给穷人和弱者，但不计报酬。因为他希望安拉的赞美而不要人的夸赞，期望安拉的爱悦而不图人的喜欢。“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。‘我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。’（76：8-9）”⑦有鉴于此，许多穆斯林做善事会刻意隐瞒,追求那种“左手不知道右手所行善事”的境界。

      二、宽展性。⑧伊斯兰公益文化的宽展性可概括为四个不拘。一曰不拘主体，就是说公益事业不是政府和富人的专利，每一个社会人都可以通过自己的点滴关爱诠释公益的真义。先知穆罕默德（愿主福安）说：“在太阳升起的每一天，人们的每个动作都是一种施舍。把两件事情处理公平是一种施舍，帮助一个人将货物驮在牲畜背上是一种施舍，善言美语是一种施舍，为去清真寺礼拜迈出的每一步都是施舍，从道路上挪走妨碍物也是一种施舍。”⑨二曰不拘客体，即可以对任何人行善。反过来讲，任何人都可以接受他人的善行。更深一层的意思是，公益活动的对象可以延伸到动物、植物或者其它客体。三曰不拘时空。一个人只要愿意，他便可以在任何时间任何地点行善，因为他的一举一动都在真主的掌握之中，他会因行善而得到真主的回赐。“你们所施舍的任何事物，确是真主所知道的。”（2：273）四曰不拘形式。付出的善行可以是物质的，也可以是精神的，还可以是情感的，可多可少，可大可小，可公开也可隐藏。“不分昼夜，不拘限量地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（2：274)

      三、人性化。伊斯兰公益文化具有人性化的特定，主要表现在以下几个方面：

      1．先解决自己的问题后照顾别人。一个人只有自立并把自己的问题解决了，才有可能帮助别人。伊斯兰教并不要求人们做到“大公无私”，能做到大公小私就可以了。

      2．由亲及疏，由近及远。这是伊斯兰公益文化的一条重要原则，一个人理应首先善待自己的亲人然后善待他人。《古兰》云：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、衿夸的人。”（4：36），有时我们会看到这样一种现象：一个人在外面大行善举，但不肯照顾自己的同胞兄弟，这种行善是伊斯兰教所不齿的。《圣训》云：“给穷人施舍算一种施舍；而给骨肉血亲施舍算两份，一份施舍，一份接续骨肉。”又说：“割断骨肉的人不入天堂。”⑩这一原则与儒家所提倡的“修齐治平”的思想有异曲同工之妙。

      3．端正心态，尊重受益者。首先，伊斯兰主张万物皆源于安拉，安拉是宇宙万物的创造者和养育者，享受物质财富绝对的所有权和最终分配权。人只是财产的使用者和管理者。具备这种信念的行善者绝不会对受益人趾高气扬，也绝不会因自己行善而高高在上。相反，他会因感恩而更加满怀爱心，会因获得的荣誉而更加谦虚谨慎。其次，作为公益事业的客体，也应该端正心态。伊斯兰主张富人的钱财中有穷人的权利。《古兰》云：“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的；”（7：24-25）既然是权利，那么当有人真正有困难时，就可以坦然的接受，不必感到为难或者自卑。反过来说，当一个人并不真正困难时，就不应该接受。媒体报道的有些人开着豪华车领取最低保障金、上门“逼捐”逼得一位“善心大使”的母亲吐血等现象，着实需要我们做深刻的思考。?輥?輯?訛

      四、规范化。

      俗话说：没有规矩，不成方圆。伊斯兰提倡人们积极行善的同时，也非常重视公益事业的立法。主要表现在两大制度：一曰天课制度，二曰瓦格夫制度。

先说天课。

      “‘天课’是安拉命令有条件的穆斯林必须缴纳的一种课税，其阿拉伯语ZAKAT的意译，本意为净化，即缴纳天课可以使财物干净纯洁，或能涤除财产所有者的罪恶，使其净化。综上所述，天课是必须完成的宗教功课，而从把一部分天课用于公益事业的角度看公益是一种义务。

      伊斯兰教法规定，穆斯林的一切财产，除正常生活开支外，赢余的生息部分包括动产和不动产，都要按一定税率缴纳‘天课’。基本税率为：金银或货币每年抽取2．5％，农产品抽取10％，各类放牧的牲畜各有不同的比例……

      天课与一般的施舍、捐赠不同，凡具备缴纳天课条件者必须履行此义务。教法上带有强制性，但施于何人则由施者自定自施。而施舍及捐赠则是一种自愿行为，所捐数额、种类均无限制。天课取之于穆斯林，用之于穷人，有助于调整社会分配，缓解不同经济状况人群之间的矛盾和对立。”?輥?輰?訛

再说瓦格夫。

      “瓦克夫法：伊斯兰教法的主要门类之一，关于宗教慈善产业捐赠的法规，亦称瓦克夫制度。瓦克夫，阿拉伯语音译，意为“保留”、“扣留”“，特指“保留”安拉对人世间一切财富的或留置部分，或全部财富或能产生收益价值的土地、产业、专门用于符合伊斯兰教法规定的宗教与社会慈善事业，由此而产生的留置财产方式，后来发展为一种特殊的经济制度，历史上曾广泛流行于西亚、北非、南亚各伊斯兰国家，其特点是以奉献安拉之名义永久性的冻结了财产的所有权，明确限定了用益权，留作瓦克夫的土地。产业(即义地、义产)，归安拉所有，只能用于宗教慈善目的。”?輥?輱?訛

      在许多穆斯林国家，天课制度和瓦格夫制度仍然存在并得到了发展。当代穆斯林学者叙利亚人卧海拜·佐海里博士在其名著《伊斯兰法及其依据》第八册中用了88页的篇幅论述了瓦格夫法。无疑，这对我国有关公益事业的立法有着借鉴意义。

三、正视现实、展望未来

      我国当前的公益事业起步较晚，虽然取得了很大的进展，但仍存在着不少问题。公益文化的缺乏、民众特别是富人阶层对公益事业缺乏热情是其中最突出的。据有关资料显示：目前我国有1000多家公益机构，10年来共只得近100亿的捐赠，而且十分依赖境外的捐赠，比如中华慈善总会获得的50％的捐赠来自境外。

      作为中华大家族中的一员，同时继承着两种文明的中国穆斯林也积极投入社会公益事业，在此以青海回族撒拉族救助会的统计数据为例做如下分析：

   救助会近三年总募捐数为180万元，平均每年60万，全省回族加撒拉族人口为98．3万，三年时间等于每人捐了1．83元，捐款人数达985人次，捐赠比例达到了l％，这在一个拥有15个国家级贫困县(人均纯收入低于400元)的穷省是一个相当可观的数据。(在这15个国家级贫困县中，回族撒拉族主要聚居区域就占了一半，包括大通县、湟中县、平安县、民和县、循化县、化隆县和乐都县。)

      笔者认为，中国穆斯林的公益事业面临的问题主要有以下三个：

      第一，经济基础薄弱。

      中国穆斯林大部分居住在西北等经济发展相对滞后的地区，其中不少人住在国家级贫困县中，经济基础薄弱，公益事业的发展自然受到很大程度的限制。但我们相信，随着西部大开发战略的进一步实施、政府诸多民族地区优惠政策的贯彻落实，经济基础薄弱的问题一定会逐步得到改善。近几年，青海化隆回族自治县的农民们依靠政府的扶持政策，奋力拼搏，在南方各大城市经营拉面馆，形成了一定的规模，不少研究者称之为“拉面经济”，这应该说是一个成功的例子。

      第二，组织管理松散。

      由于种种原因，中国穆斯林的善举大多以个人随意捐赠的形式出现，比如遇到困难的某个穆斯林到某个清真寺求援，一般都会得到那个清真寺穆斯林兄弟的帮助，集体礼拜后，清真寺的伊玛目会站起来向大家介绍情况，号召大家捐款，于是有两人会撑开一条单子，大伙纷纷解囊，将捐款放在单子里。更多的情况是，穆斯林们发现有人遇到困难时会主动暗暗地帮助他。时代在发展，社会组织业已成为构建和谐社会不可或缺的角色，所以大力扶持像青海回族撒拉族救助会这样的民间公益组织，帮助其完善稳定、健康的发展机制，使其成为青海乃至全国穆斯林公益事业的楷模，对促使穆斯林公益事业走社会组织的道路具有莫大的意义。

      第三，处于游离状态。

      尽管穆斯林乐善好施，但是由于上述两个原因，公益事业迄今多处于游离状态，缺乏与外界的沟通和联系，尚未和整个国家的大公益有机地结合在一起。如何使涓涓细流汇成滔滔大河，如何使穆斯林公益事业走向壮大、走向成熟，如何使公益事业成为构建和谐社会继而建立和谐世界的助推器，这是摆在每一个仁人志士面前的重大课题。无疑，像今天这样的学术论坛，对于解决类似的问题是非常有效的途径。

      最后，我要感谢本次论坛的组织者和支持者，我也愿意借此机会对所有支持公益事业的人表示敬意，祈求普慈特慈的安拉慈爱我们大家!谢谢!

   ①全国大学生公益文化艺术大赛组委会秘书长郝向宏语

   ②穆·福·阿卜杜勒·巴基编马贤译《圣训珠玑》第211页、第699页宗教文化出版社

   ③优苏福·格尔达威著穆罕默德·艾敏·马恩信译《信仰与人生》天马图书有限公司

   ④http://www.norislam.com/informations/2007-05-25/informations20070525164750.html伊斯兰之光

   ⑤http：//area.infocom.cn/html/2006-3-8/20484.html中国市场信息网

   ⑥http://www.gmw.cn/content/2006-09/11/content478539.htm光明网

   ⑦努尔曼·马贤《伊斯兰论理学》125页宗教文化出版社

   ⑧中国伊斯兰教经堂专用语，意为宽泛、宽广。

   ⑨穆·福·阿卜杜勒·巴基编马贤译《圣训珠玑》212页590节

   ⑩伊玛目脑威叶哈雅著艾乃斯马凤德译《利雅德圣训集》第99页第100页